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缅甸小勐拉环球 周保松:读书让我们感到人的自由、高贵与局限
阅读:302 2020-01-11 14:02:03
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缅甸小勐拉环球 周保松:读书让我们感到人的自由、高贵与局限

缅甸小勐拉环球,文 | 周保松

作者简介:周保松,七十年代初生于中国农村,1985年移民香港。香港中文大学哲学系毕业,英国伦敦政治及经济学院博士。现于香港中文大学政治与行政学系任教,曾获中文大学通识教育模范教学奖及校长模范教学奖。著有《自由人的平等政治》(2010)、《相遇》(2008)、《政治哲学对话录》(2004)等。

本文选自周保松著《走进生命的学问》,生活·读书·新知三联书店2012年版,第22-28页。

今天偶读钱穆先生的《新亚遗铎》,这书收集了钱先生在新亚书院前后十多年的文章。很多都是发表在《新亚生活》上,不少是演讲稿,因此亲切易读,既可一窥钱先生的教育理念,亦可体会新亚早期的校风。第一次读此书,已是十年前在新亚做学生时。当时印象最深的,是第一页的《新亚学规》。学规共有二十四条,第一及第二条最打动我:

一,求学与做人,贵能齐头并进,更贵能融通合一。

二,做人的最高基础在求学,求学之最高旨趣在做人。

将求学与做人连起来一起谈,看似平平无奇,却是传统儒家一向的教育理想。所谓的博文约礼,明德格物,体现的都是这种理想。但这种大学的理念,今天却已式微。

今天的大学,相当大程度上已变成单纯的专科教育,甚至愈来愈有职业教育的倾向。从社会层面讲,大学被视为一人力资源的供应地,主要目的是满足工商业社会的实际需要;从个人层面言,读大学主要为求一纸文凭,以便日后找得一份理想工作。至于求学和做人的关系,以及读书对一个人境界的提升和对美好生活的追求等,则已甚少为人重视。

钱先生引用孔子而谈读书的三个层次,即知之、好之和乐之,值得我们反复细味。

按钱先生的说法,读书的最高境界,是读书能带给一个人极大的快乐。读书不应是一种负担,一种责任,而应与生活融为一体,令人其乐无穷。

但求学为什么会带给人这么大的快乐?钱先生在文章中没有解释。但依我个人体会,可以有两方面的理由。

第一是解惑。我们的人生,充满各种各样的困惑。我们惑于自然界的种种奥妙,惑于社会及人文世界的千姿百态,更惑于精神及价值世界的万般表现。我们对于学问的追求,一言以蔽之,乃源于惑。

既有惑,我们就有解惑之心;既有此心,便有求知之意;求之不得,遂辗转反侧;求而有得,遂心悦诚服而喜不自禁。所以这种快乐,是一种精神上的快乐,而不是说读书带给我们什么物质上或名誉上的好处。这些好处,受限于各种外在条件,是可有亦可无的。但由读书解惑带给我们的快乐,却是内在于一己的。石元康先生常和我提及,说牟宗三先生一生之所以努力精进,勤奋不懈,终成一代大儒,是因为牟先生说他每天读书都有所得。有所得,自然是因为读书能助他解惑,帮他进步,从而可以充分享受读书之乐。

所以,我常常觉得,读书的第一步,是要有惑。如果心中无惑,读书只为应付学科上的要求,那么即使你考完试交完论文,并取得不错的成绩,但你真正的得益其实很少,因为那些知识只是和你擦肩而过,对你一点影响也没有。有些同学毕业时走来和我说,读了三年大学,好像空空如也,什么都忘记了,也不知学了些什么。入宝山而空手回,枉费了三年光阴,自然是很可惜的事。但为什么会这样,却很值得我们想想。

但怎样才能有惑?不少有心的同学曾走来问过我。这不是容易答的问题,因为这多少和一个人的性格及成长背景有关。但我想有两点值得一谈。

第一点是要改变自己读书的心态。不少同学在读书时,往往抱一种应付交差的态度,又或关心的只是成绩的高低,却甚少对知识本身有什么大兴趣,也不关心这些知识与一己的生命有什么关联。如果大学觉得读书是一种不得已的苦事,为的只是一纸文凭或将来工作的便利,却少了一份求真求善之心,自然很难有什么“困惑”。

第二点是要用功。但凡一门学问,只有花过工夫去思考去探索,才能真正明白其博大精深,体会其奥妙艰难,然后才会有所惑,且愈惑愈多,愈惑愈深。所以,钱先生说读书的第一层次是“知之”,是对的。如果我们不曾经过努力求知这一阶段,根本连某一学科的门坎都未曾踏进,自然更谈不上好之、乐之了。修过我课的同学,都知道我总是要求你们上导修课前一定要读文章,写论文时一定要自己认真找问题读文献,背后的理由即在此。真正用过功的同学,大抵都试过“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”的困惑,亦会有过“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的喜悦吧。

至于“乐之”的另一理由,则和前述的《新亚学规》有莫大关系,即“求学与做人,贵能齐头并进,更贵能融通合一;做人的最高基础在求学,求学之最高旨趣在做人”这两条。读书之所以能带给人快乐,因为读书可以启迪我们如何做人。“如何做人”是个大问题,古今中外的哲学,都离不开这个问题,也即柏拉图所说的“我该如何活”(how should i live?)的问题。道理不难理解。我们每个人只可以活一次,每一刻过去便不会回头,别人更不能代我们而活,因此如果我们真的关心自己,就必然会追问自己该怎么做人,才可以活得幸福活得有意义。

但这个问题实在不易答。大家只要看看古今中外那种种不同的宗教和哲学思想,看看图书馆那浩如烟海对此问题的著述,便知道这个问题有多难。为什么这么难呢?我想这和“人”的一些特点有关。最关键的一点,是人有价值意识和反省意识。如果没有这些意识,人像其他动物那样活着便好。但因为有了这些意识,人就注定要承受无尽的困惑与痛苦。什么是人?人从哪里来?死后往何处去?人与人该如何相处?什么是生命中最可贵的价值?人生为何充满罪恶苦难?……

这些问题看似抽象,但大家稍微用心想想,自会发觉这些问题无一日不在影响我们的思想和行动。而当你愈认真对待自己的生命,这些问题便会愈困惑你。而要解困,最有效的方法,或许便是读书。透过哲学文学历史政治乃至自然科学,我们对人对世界才能有更多的认识,从而帮助我们思考“如何做人”的问题。

当然,有的学科相关性大些,有的没那么大,但我这里所指的“读书”,并不是狭义地指大学中修读的不同科目,而是宽泛地指追求学问的一个方向。“如何做人”的探索是无止境的,因此读书也是无止境的。其间或会经历种种痛苦挫折,但它却也能带给我们精神上极大满足,因为在这过程中,人会感受到自由,体会到人的高贵与局限,并赋予“人”自身更丰富的价值和意义。

本文选自

《走进生命的学问》(精装)

周保松 著

生活·读书·新知三联书店

2017年1月

附录 新亚学规

凡属新亚书院的学生,必先深切了解新亚书院之精神。下面列举纲宗,以备本院诸生随时诵览,就事研玩。

一、求学与做人,贵能齐头并进,更贵能融通合一。

二、做人的最高基础在求学,求学之最高旨趣在做人。

三、爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类,为求学做人之中心基点。对人类文化有了解,对社会事业有贡献,为求学做人之向往目标。

四、袪除小我功利计算,打破专为谋职业、谋资历而进学之浅薄观念。

五、职业仅为个人,事业则为大众。立志成功事业,不怕没有职业。专心谋求职业,不一定能成事业。

六、先有伟大的学业,纔能有伟大的事业。

七、完成伟大学业与伟大事业之最高心情,在敬爱自然,敬爱社会,敬爱人类的历史与文化,敬爱对此一切的智识,敬爱传授我一切智识之师友,敬爱我此立志担当继续此诸学业与事业者之自身人格。

八、要求参加人类历史相传各种大学业、伟大事业之行列,必先具备坚定的志趣与广博的智识。

九、于博通的智识上,再就自己材性所近作专门之进修;你须先求为一通人,再求成为一专家。

十、人类文化之整体,为一切学业事业之广大对象;自己的天才与个性,为一切学业事业之最后根源。

十一、从人类文化的广大对象中,明了你的义务与责任;从自己个性禀赋中,发现你的兴趣与才能。

十二、理想的通材,必有他自己的专长;只想学得一专长的,必不能备有通识的希望。

十三、课程学分是死的,分裂的。师长人格是活的,完整的。你应该转移自己目光,不要仅注意一门门的课程,应该先注意一个个的师长。

十四、中国宋代的书院教育是人物中心的,现代的大学教育是课程中心。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的,是以人物中心传授各门课程的。

十五、每一个理想的人物,其自身即代表一门完整的学问。每一门理想的学问,其内容即形成一理想的人格。

十六、一个活的完整的人,应该具有多方面的智识,但多方面的智识,不能成为一个活的完整的人。你须在寻求智识中来完成你自己的人格,你莫忘失了自己的人格来专为智识而求智识。

十七、你须透过师长.来接触人类文化史上许多伟大的学者,你须透过每一学程来接触人类文化史上许多伟大的学业与事业。

十八、你须在寻求伟大的学业与事业中来完成你自己的人格。

十九、健全的生活应该包括劳作的兴趣与艺术的修养。

二十、你须使日常生活与课业打成一片,内心修养与学业打一片。

二十一、在学校里的日常生活,将会创造你将来伟大的事业。在学校时的内心修养,将会完成你将来伟大的人格。

二十二、起居作息的磨炼是事业,喜怒哀乐的反省是学业。

二十三、以磨炼来坚定你的意志,以反省来修养你的性情,你的意志与性情将会决定你将来学业与事业之一切。

二十四、学校的规则是你们意志的表现,学校的风气是你们性情之流露,学校的全部生活与一切精神是你们学业与事业之开始。敬爱你的学校,敬爱你的师长,敬爱你的学业,敬爱你的人格。凭你的学业与人格来贡献于你敬爱的国家与民族,来贡献于你敬爱的人类与文化。

原载《新亚校刊》第二期,1953年

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公号责编:小悦君

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